我国少数民族传统体育文化功能研究

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论文导读:55个少数民族有676项。共同构筑了丰富多彩的中华民族传统体育文化。现代结构功能主义的创始人塔尔科特帕森斯。对我国少数民族传统体育文化结构的剖析是研究其运动规律的首要程序和基础。
关键词:少数民族,传统体育文化,功能,研究

 

前言

民族传统体育文化是体育文化的下位概念,“是由人类创造的各种民族传统体育特质构成的有意义的现实世界,即各种民族传统体育文化特质构成的意义的复合体系。”[1]那么,我国少数民族传统体育文化是指除汉族的55个少数民族在其形成与发展过程中所创造出来的全部体育文化。我国少数民族传统体育文化是我国优秀传统文化的重要组成部分,也是世界体育文化的一朵奇芭;它以传统的农业社会为背景,长期以来,在培养各族人民优良的品质、强健的体魄、规范的社会行为和加强民族团结的社会实践中发挥着巨大的作用。

根据1990年国家体委组织各省、市、自治区在全国范围内挖掘整理民族传统体育并且出版的《中华民族传统体育志》统计,我国民族传统体育项目达977项,其中,55个少数民族有676项,汉族有301项,共同构筑了丰富多彩的中华民族传统体育文化。[2]为了使我国少数民族传统体育文化这朵奇葩放射出它应有的光彩,凸显在社会主义现代化建设和谐社会的价值;就必须研究它的功能,因为结构决定功能,功能反作用于结构,还有可能改变事物的结构。本文在分析我国少数民族传统体育文化结构的基础上,结合社会发展因子全面地总结出我国少数民族长体育文化的功能,充实和完善中华民族传统体育理论系统的构建。

一、对结构、功能及结构与功能关系的认识

现代结构功能主义的创始人塔尔科特帕森斯,在1945年首先提出“结构功能主义”的概念。免费论文参考网。结构,是客观事物之所以是客观事物的本质属性的构成。功能,是在一定时期的实践中人们认识和理解客观事物本质属性的作用的产物。[3]人们可以基于对事物的客观属性的理解来对其进行挖掘,由于人是世界一切文化的主体,所以功能常常根据事物对人的作用来阐述;它的有无与大小往往取决人的一定程度的主观感受或是对以往经验认识的积累。那么,“一事物的功能首先是对这个事物具有某些客观属性,人们根据自己对该事物的客观属性的理解来进行功能的挖掘……”[4]

结构与功能之间的关系为:结构,是客观事物之所以是客观事物的本质属性的构成;功能,是在一定时期的实践中人们认识和理解客观事物本质属性的作用的产物。结构决定着客观事物的功能,功能反映并显现客观事物的结构,还有可能改变事物的结构。功能是基于事物客观属性的基础上而产生,都要经过人们的认识过程来实现。

二、我国少数民族传统体育文化功能与结构的关系

我国少数民族传统体育文化结构是指其系统内部诸文化要素相互联系和相互作用的方式,也是其系统保持整体性以及具有一定功能的内在根据。我国少数民族传统体育文化功能是内部系统与外部环境相互联系和作用过程的机制和能力;其功能的发挥,既受少数民族传统体育文化系统内部结构的制约又受外部环境变化的制约。文化功能是一种特定的文化结构,功能所体现的是结构与外部环境之间的物质的或精神的、能量的或信息的输入与输出的交换关系。文化结构决定文化功能,文化功能反作用于结构,无结构即无功能,也就没有系统。我国少数民族传统体育文化也毫不例外。但是,文化结构内部每一个子系统与特质都有相对的独立性,都具有某种独立功能。一般来说,体育物质文化的功能主要是获取和创造功能;体育制度文化的主要功能是整合功能;精神文化的主要功能是认知和价值定向的功能。同时,一个文化结构的功能又不是各个子系统和特质的简单相加。因此,调整我国少数民族传统体育文化结构内部各子系统和特质的地位和组合,使之达到整体大于各个部分之和的效益,具有十分积极的意义。

我国少数民族传统体育文化是一个系统,具有一般系统的整体性、结构性、层次性、非加和性、制约性。免费论文参考网。其系统的核心要素是人,人是一切文化的主体,更是其文化核心的核心。我国少数民族传统体育文化的结构功能都统一于这个核心――人,通过体育锻造出来身心健全的人。人的需要和人的追求是我国少数民族传统体育文化的动力;反之,少数民族传统体育文化又推动人的需要的不断拓展。于是,少数民族传统体育文化的结构与功能达到了发展中的统一。

三、我国少数民族传统体育文化的结构

作为一种社会历史文化现象,我国少数民族传统体育文化的运动决不是完全整体地进行的,而是从结构要素的运动出发的。因此,对我国少数民族传统体育文化结构的剖析是研究其运动规律的首要程序和基础。我国少数民族传统体育文化结构可以分为外部结构与内部结构。其外部结构一般指的是它面临的外部环境(通常指社会环境),即政治环境、经济环境、宗教环境、军事环境、艺术环境等。内部结构是指我国少数民族传统体育文化自身的有机体,人们常说的通常指内部结构。本文就此对我国少数民族传统体育文化的内部结构作具体阐述。

借用文化大师张岱年先生对文化概念的“三层次结构”的理论,来分析我国少数民族传统体育文化的结构,其可分为“物质文化层”、“制度文化层”和“精神文化层”三层次,作为一个有机的整体,此三个构成要素都处于互涵共摄的状态中。“物质文化就是人对环境能动影响的一种物化记载。换句话讲,物质文化是文化的一种载体形式,它包括着人对环境的改造与创造。”“关于体育的制度文化,高玉兰在《从文化结构看中国体育改革》一文中曾作过定义与解释:‘体育文化结构中的制度层面,它包括体育管理体制和一些具体的政策、制度等,它是人们的行为规范,具有极强的权威性,可以强化和扩展与之相适应的思想观念意识,对体育文化整体具有规定性。’”“精神文化,是文化的核心、灵魂,是不同类型文化的标志。它居于文化结构的内层,是最稳定、最保守的层面。”[5]

我国少数民族传统体育文化的发展就是这三层次相互作用及其与外部环境作用的结果。物质文化是整个少数民族传统体育文化系统的基础,是制度文化与精神文化存在和发展的前提;制度文化是整个少数民族传统体育文化系统运作的中介与关键,合理的体育制度文化可以保证其物质文化和精神文化协调发展;精神文化是整个少数民族传统体育文化系统的主导,保证和决定物质文化与制度文化的发展方向。

我国少数民族传统体育的物质文化层次主要包括:为直接顺应和满足体育需要而创造的各种体育器械与场地设施;以改造人的身心为目的而进行的体育活动方式;为促进少数民族传统体育发展而创造且形成了物质的各种思想物化品。从总体上来说是指在体育文化诸现象实际存在、有形有色、可直接感知的事物。

我国少数民族传统体育的制度文化层次主要包括:在体育运动中人的角色、地位以及各种体育活动的组织形式;为促进体育发展而形成的各种组织机构;人们围绕体育而创造的各种直接影响体育活动的原则制度。总体来看,是在体育活动中人类活动本身及其人际关系构成的文化;它不仅包括基本的体育运作方法,具体的体育组织机构,还有体育的制度与体育伦理道德、群体风尚、风俗习惯等。

我国少数民族传统体育的精神文化层次主要包括:围绕体育改造人的精神世界的物质内涵和行为准则;依托体育改造人的精神的思想观念及理论体系;通过抽象的声音、色彩等表现体育精神的艺术文化;依托体育改造人的主观世界的各种想法与打算。总之,是指体育活动中粘附的科学、心理、规则、哲学、审美观念、文学艺术等思想意识形态的总称。

四、我国少数民族传统体育文化的功能

根据不同的角度和出发点,人们对文化的功能作出了多种多样、并非统一的划分和归类。如有人指出,总的来说,文化系统的功能是整合功能、适应功能、目标获取功能、创造功能。当然也存在对应的负功能。有人认为,文化功能根据性质可以分为享受和发展功能(生存、审美、认知)、社会化功能、控制功能(对人的行为导向、整合、指挥、润滑和摩擦)、区别功能、社会功能。也有人认为,文化功能弥漫于政治、经济和社会生活各个领域,主要有效益、决策、规范、宣泄功能。还有人认为,文化功能大体有满足、认识、改造、组织、整合、教化、选择、向心功能。对我国少数民族传统体育文化功能的看法也是同理。有人认为可以分为本质和非本质功能;有人认为应该分为本质功能和派生功能,还有人认为应从身、心、群的角度对体育功能进行归类……

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